D’après qui notre Mishna dit-elle: ''lorsque la chevelure devient par trop lourde, il est permis de l’alléger (en la taillant)''? Ce doit être selon Rabbi, car R. Jérémie a dit au nom de R. Imi: d’après Rabbi, le Nazir à perpétuité peut se faire raser une fois par an; selon les autres sages, tantôt il se fera raser une fois à la fin de chaque mois, tantôt seulement au bout d’un an. En effet, dit R. Ila au nom de R. Yossé, une Mishna confirme cette explication (qu’il s’agit d’un Nazir à perpétuité) en disant: Celui qui dira: ''que je sois Nazir comme mes cheveux de la tête, ou comme la poussière de la terre, ou comme le sable de la mer'', sera comme engagé à perpétuité dans le Naziréat; mais il pourra se raser à la fin de chaque mois; selon Rabbi au contraire, il ne lui est pas permis de se faire raser tous les mois; cette autorisation est seulement accordée à celui qui dit: ''que je sois engagé au Naziréat comme les cheveux de ma tête, ou la poussière de la terre, ou le sable de la mer'' (en ce cas l’engagement est long). R. Zeira dit que la discussion soulevée ici a lieu en cas d’énoncé vague; car s’il avait dit ''plein mes cheveux'', tous reconnaîtraient que ce Nazir peut seulement se raser au bout d’un an; et s’il avait dit: ''par le nombre des cheveux de la tête'' (indice de périodicité usuelle), tous reconnaîtraient que le Nazir peut se raser à la fin de chaque moi;; il faut donc admettre que la discussion porte sur le cas où l’énoncé dit: ''comme les cheveux de la tête'' (d’une façon indéterminée). Cet énoncé, selon Rabbi, équivaut à l’expression: ''plein mes cheveux'' (et comporte le Naziréat d’un an); selon les autres sages, cet énoncé équivaut à l’expression: ''par le nombre de mes cheveux'' (et comporte le Naziréat restreint à un mois). Pourquoi ici (pour celui qui dit: ''comme les cheveux de la tête'') y a-t-il mention de plusieurs Naziréats échelonnés? En réalité, l’homme ne prononce pas de vœu d’abstinence; seulement, il s’incite lui-même à s’éloigner de tout interdit (les périodes d’un mois suffisant). On peut encore prouver par la suite (qu’il y a seulement discussion en cas d’énoncé vague). Selon R. Juda (22)Tossefta à ce, ch. 1., il arrive de plus que si un homme dit vouloir être (considéré comme Nazir) aussi bien que les produits d’été (mis sur les claies à sécher), ou comme les sentiers élargis pendant l’année de repos agraire, ou comme les étoiles du firmament (tous énoncés visant le grand nombre), cet homme sera Nazir pour toujours, mais pourra se faire raser à la fin de chaque mois. Or, pourrait-on dire que Rabbi est du même avis que les autres sages? (et en conclut-on que si l’énoncé dit ''par le nombre des cheveux'', Rabbi admettrait aussi de fixer la périodicité du naziréat à un an)? C’est donc l’avis (opposé) de Rabbi que vient s’ajouter l’opinion émise par R. Juda (23)''Cf. Midrash Rabba sur (Nb 4); Rabba à Samuel, ch. 27.'' (et la discussion a seulement lieu en cas d’énoncé indéterminé). Absalom était un nazir à perpétuité, et il ne pouvait se raser qu’à la fin de l’année, par suite de son degré d’engagement. D’où savons-nous que, selon les avis des autres sages, le Nazir perpétuel peut se faire raser à la fin de chaque mois? De ce qu’il est dit plus loin (1,5): ''Celui qui déclare vouloir être Nazir ''plein la maison'' ou ''une hotte pleine'' devra être examiné, et on lui demandera ce qu’il a entendu énoncer par ces expressions; s’il répond avoir sous-entendu par là une longue période, il sera Nazir un mois; mais s’il dit avoir compris par là un naziréat ordinaire (indéterminé), on considérera que la ''hotte'' (sus énoncée) pourrait être remplie par des grains de moutarde, et il devra rester Nazir toute sa vie''. C’est à ce sujet qu’il a été enseigné (dans une barayeta): ce même Nazir pourra se faire raser à la fin de chaque mois d’abstinence (c’est donc conforme à l’avis des sages). On a dit plus haut qu’après certain énoncé le Nazir ne pourra se faire raser qu’à la fin de l’année.

Mais si après un espace de 6 mois il devient impur, lui suffira-t-il de compter encore un intervalle de 6 mois pour arriver à la période d’un an, ou bien faudra-t-il recommencer à compter une année complète de Naziréat? (question non résolue). De même, si après avoir achevé la périodicité il ne veut se faire raser que 2 ou 3 jours après la fin, et à ce moment il devient impur, faudra-t-il recommencer la période d’abstention, ou non? Certes, répliqua R. Mena, il n’y a nul doute qu’aussi longtemps que ''la chevelure n’a pas été sanctifiée par le sang (24)Cf. ci-après, (6, 10).'' (tant que le sacrifice d’expiation, exigible en ce cas, n’a pas été accompli), il n’est pas permis de se raser (ce sera donc également défendu dans le présent cas). Si quelqu’un dit ''que je sois Nazir au bout de 20 jours'', lorsqu’il l’est déjà à perpétuité, sera-t-il soumis au Naziréat sévère dès que l’énoncé a eu lieu? Dira-t-on qu’en raison de la faculté qui lui reste de ce raser (à la fin de chaque période d’interruption), le Naziréat lui sera imputable, ou ne le sera-t-il pas, parce qu’en cas d’impureté de cet individu il ne saurait y avoir de cessation? (question non résolue).

Le Naziréat indéterminé (sans fixation d’une limite de temps) est d’un mois (27)V. ci-après, (6, 3).. Soit que l’on dise: ''je veux être Nazir pour une longue durée'', soit ''je veux être Nazir pour une courte durée'', se fut-on engagé ainsi depuis ce moment jusqu’à la fin du monde, le Naziréat est d’un mois (28)On suppose que, dans sa pensée, la période de 30 jours est considérée comme infinie.. S’il dit: ''je veux être Nazir un jour en plus'' ou: ''je veux être Nazir et une heure de plus'', ou: ''je veux être Nazir et une moitié'', il s’est engagé à deux périodes d’abstinence. Mais s’il a précisé vouloir ajouter une heure aux 30 jours réguliers du Naziréat, il sera Nazir 31 jours, car on ne tient pas compte des heures en fait de Naziréat. G. Bar-Qappara dit: le mot IHYE, sera (Nb 6, 5) équivaut (par la supputation des lettres) au nombre 30 (voilà pourquoi le naziréat simple aura le même nombre de jours). Selon R. Samuel b. Nahman, au nom de R. Jonathan, ce nombre est ainsi fixé par rapport au chiffre de 29 fois d’emploi du terme Nazir, dans le chapitre consacré à ce sujet (29)''Le 30e jour est compté à part, comme celui de la cessation, ou celui auquel il est permis de se raser, puis d'offrir le sacrifice. Cf. Sifri, section Nasso, ch. 25; Midrash Rabba sur Nb ch. 10.''. -Mais le nombre des emplois du mot Nazir n’est-il pas de trente? -C’est vrai, dit R. Yossé b. R. Aboun, mais l’un de ces versets sert à indiquer une première fois le précepte même du Naziréat (réservant les 29 autres à l’application de la durée du temps d’abstinence à observer).

Lorsque quelqu’un dit vouloir être simple nazir au bout du mois, et il se trouve déjà être dans le cas du Naziréat de Samson, cette dernière situation est-elle de suite imputable à l’individu, de sorte qu’il ne peut plus s’engager dans un naziréat simple, ou celle-ci sera-t-elle suspendue de façon à faire place (après un mois) au naziréat simple? Il semble, répond R. Hinena, que le Naziréat de la Bible (le simple) doit l’emporter sur celui de Samson (cet individu pourra donc observer un mois simple s’abstention), car il est dit (Nb 6, 21): Ainsi fera-t-il en sus de la règle (tora) relative à son abstinence; on en déduit qu’il sera ainsi pour le Naziréat légal (de la Tora), non pour celui de Samson, qui n’est pas légal (mais d’institution doctrinale).

Si cet homme est devenu impur, est-il dit, il n’est pas tenu d’offrir un sacrifice d’impureté''. Il y a seulement la dispense d’offrir un sacrifice; mais la pénalité des coups de lanière subsiste en ce cas. Cet avis de la Mishna doit émaner de R. Juda, car il a été enseigné en son nom (25)Tossefta à ce, ch. 1.: Un Nazir à la manière de Samson peut (malgré son état) se rendre impur pour enterrer les morts, comme Samson lui-même l’a fait. Selon R. Simon, l’expression: ''comme Samson'' (pour s’engager à l’abstinence) n’équivaut à rien, car celui-ci ne s’est pas engagé au Naziréat de sa propre bouche. Or il est dit (ibid.): aux termes (26)Littéralement: d'après la bouche. de son engagement; il faut donc avoir prononcé soi-même son vœu de naziréat, à l’exclusion du Naziréat de Samson, lequel n’a eu lieu qu’à l’instigation de la Providence, comme il est dit (Jg 13, 4): Car cet enfant devra être un abstème de Dieu dès le sein maternel.